文／臺北地方異文工作室 授權轉載
不久前的「消除對婦女一切形式歧視公約」（CEDAW）會議上，有某些保守基督教團體發言，以「嬰靈」是台灣特有的傳統文化為由，反對墮胎政策。事實上，如果認真考究「嬰靈」的傳說，這些保守基督教團體的說詞是站不住腳的。這種發言不但充滿了對「嬰靈」傳說的誤解，更利用這些誤解來為了他們落後的性別觀念護航。
（圖／取自Pixabay）
願意認識台灣的文化很好，但如果是拿來亂解亂用，那就真的是不必了。以下我們整理了三個關於「嬰靈」的常見迷思：
Q1：嬰靈是臺灣固有的傳統文化嗎？
A1：
不是喔。嬰靈在台灣流行，僅有三十年左右的歷史。臺灣原本並沒有嬰靈信仰，日治時代的民俗著作如片岡巖《臺灣風俗誌》，或是鈴木清一郎《增訂臺灣舊慣習俗信仰》都沒有提到嬰靈。他們只有提到流產或是早夭的胎兒，當時臺灣民間把這些胎兒視為「討債子」，是前世欠債，今生來討債的。
「討債子」死後必須棄入水中，不能舉行祭祀。假若祭祀它，胎兒的靈魂便無法投胎轉世。但現今的嬰靈信仰，卻要求父母（通常是母親）要祭祀人工流產的嬰靈，或是做法事超渡它們，這和臺灣傳統信仰是相互背離的。
Q2：那嬰靈是如何出現在台灣的？
A2：
嬰靈在1980年代中期開始流行。1987年的報紙文章，提到當時多家晚報上出現了「超渡嬰靈」的陰森廣告。除此之外，也有投稿者說在公車車廂、車站跟廟宇宣傳品見到同樣的廣告。
這是「嬰靈」在台灣的初次出現。即便報紙言論多視之為無稽之談，這一廣告還是造成了不少恐慌，聯合報記者為此訪問了中研院學者劉枝萬。
劉枝萬說明，台灣並不祭悼早夭胎兒，「超渡嬰靈」的做法是抄襲自日本「水子供養」的習俗。那台灣為什麼要引進日本的水子供養呢？根據廣告，一名嬰靈的供養費要三千元台幣。那是個台灣人基本月薪只有八千元的時代，這也難怪劉枝萬將嬰靈的出現，視為「宗教商業化的成績」，以及墮胎普遍化所造成的罪惡感的表現。
▲日本增上寺，千躰子育地藏尊／翻攝自維基百科
Q3：為什麼嬰靈是在1980年代中期出現在台灣？那時發生了什麼事？
A3：
1985年，爭執已久的《優生保健法》終於上路。中華民國刑法裡一直存在墮胎罪，《優生保健法》使婦女可以出於維護「心理健康」的理由選擇墮胎，不必遭受懲罰。因此《優生保健法》在通過之前一直有許多爭論，反對者擔心墮胎除罪化會造成性氾濫，但最終此法還是通過了。
正是在那之後，「嬰靈祭祀」開始流行起來。從時間點來看，嬰靈可以說是誕生自「墮胎除罪化」的妖怪。在墮胎除罪化之後，墮胎的罪惡感依然存在。而那股反墮胎的力量，在失去了法律的庇佑後，便藉由「嬰靈信仰」進行反撲，持續恐嚇著墮胎婦女們。
而正如大家所見，直到今天，反墮胎勢力依然利用著嬰靈信仰。
授權機關：臺北地方異聞工作室
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