台灣啥時開始信「嬰靈」? 超渡、供養觀念全是商人炒出來的

反對廢除墮胎罪的人是誰?

文/臺北地方異文工作室 授權轉載

不久前的「消除對婦女一切形式歧視公約」(CEDAW)會議上,有某些保守基督教團體發言,以「嬰靈」是台灣特有的傳統文化為由,反對墮胎政策。事實上,如果認真考究「嬰靈」的傳說,這些保守基督教團體的說詞是站不住腳的。這種發言不但充滿了對「嬰靈」傳說的誤解,更利用這些誤解來為了他們落後的性別觀念護航。

▲▼嬰靈(圖/取自Pixabay)
(圖/取自Pixabay)

願意認識台灣的文化很好,但如果是拿來亂解亂用,那就真的是不必了。以下我們整理了三個關於「嬰靈」的常見迷思:

Q1:嬰靈是臺灣固有的傳統文化嗎?

A1:

不是喔。嬰靈在台灣流行,僅有三十年左右的歷史。臺灣原本並沒有嬰靈信仰,日治時代的民俗著作如片岡巖《臺灣風俗誌》,或是鈴木清一郎《增訂臺灣舊慣習俗信仰》都沒有提到嬰靈。他們只有提到流產或是早夭的胎兒,當時臺灣民間把這些胎兒視為「討債子」,是前世欠債,今生來討債的。

「討債子」死後必須棄入水中,不能舉行祭祀。假若祭祀它,胎兒的靈魂便無法投胎轉世。但現今的嬰靈信仰,卻要求父母(通常是母親)要祭祀人工流產的嬰靈,或是做法事超渡它們,這和臺灣傳統信仰是相互背離的。

Q2:那嬰靈是如何出現在台灣的?

A2:

嬰靈在1980年代中期開始流行。1987年的報紙文章,提到當時多家晚報上出現了「超渡嬰靈」的陰森廣告。除此之外,也有投稿者說在公車車廂、車站跟廟宇宣傳品見到同樣的廣告。

這是「嬰靈」在台灣的初次出現。即便報紙言論多視之為無稽之談,這一廣告還是造成了不少恐慌,聯合報記者為此訪問了中研院學者劉枝萬。

劉枝萬說明,台灣並不祭悼早夭胎兒,「超渡嬰靈」的做法是抄襲自日本「水子供養」的習俗。那台灣為什麼要引進日本的水子供養呢?根據廣告,一名嬰靈的供養費要三千元台幣。那是個台灣人基本月薪只有八千元的時代,這也難怪劉枝萬將嬰靈的出現,視為「宗教商業化的成績」,以及墮胎普遍化所造成的罪惡感的表現。

▲▼日本增上寺,千躰子育地藏尊(圖/翻攝自維基百科)
▲日本增上寺,千躰子育地藏尊/翻攝自維基百科

Q3:為什麼嬰靈是在1980年代中期出現在台灣?那時發生了什麼事?

A3:

1985年,爭執已久的《優生保健法》終於上路。中華民國刑法裡一直存在墮胎罪,《優生保健法》使婦女可以出於維護「心理健康」的理由選擇墮胎,不必遭受懲罰。因此《優生保健法》在通過之前一直有許多爭論,反對者擔心墮胎除罪化會造成性氾濫,但最終此法還是通過了。

正是在那之後,「嬰靈祭祀」開始流行起來。從時間點來看,嬰靈可以說是誕生自「墮胎除罪化」的妖怪。在墮胎除罪化之後,墮胎的罪惡感依然存在。而那股反墮胎的力量,在失去了法律的庇佑後,便藉由「嬰靈信仰」進行反撲,持續恐嚇著墮胎婦女們。

而正如大家所見,直到今天,反墮胎勢力依然利用著嬰靈信仰。


授權機關:臺北地方異聞工作室

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